<u id="ewgpu"></u>
    <u id="ewgpu"><small id="ewgpu"><blockquote id="ewgpu"></blockquote></small></u><i id="ewgpu"><sub id="ewgpu"><li id="ewgpu"></li></sub></i>

    <wbr id="ewgpu"><input id="ewgpu"></input></wbr>
    <b id="ewgpu"><tr id="ewgpu"><blockquote id="ewgpu"></blockquote></tr></b>

  1. <input id="ewgpu"><table id="ewgpu"><acronym id="ewgpu"></acronym></table></input>
    <sub id="ewgpu"></sub>
  2. <ins id="ewgpu"><big id="ewgpu"><p id="ewgpu"></p></big></ins>
    <wbr id="ewgpu"></wbr>
    <ins id="ewgpu"><table id="ewgpu"></table></ins>

  3. 千教網
    輸入關鍵詞,搜索您要的課件,教案,試題
    您的位置: 千教網 >> 高考試題下載 >>江西省南昌市2019屆高三第三次模擬考試語文試卷

    歡迎您到“千教網”下載“江西省南昌市2019屆高三第三次模擬考試語文試卷”的資源,本文檔是doc格式,無須注冊即可下載,點擊“本地下載”即可下載
    江西省南昌市2019屆高三第三次模擬考試語文試卷
    所屬科目:高考試題    文件類型:doc
    類別:試題、練習
    上傳日期:2019/10/1  
    相關資源:
    四川省自貢市2019屆高三第三次診斷性考試語文試題

    揚州市2019屆高三考前調研測試語文試卷

    江蘇省蘇州八校2019屆高三五月聯考(三模)語文試題

    黑龍江省綏化市2019屆高三第三次模擬考試語文試題

    黑龍江省齊齊哈爾市2019屆高三第三次模擬考試語文試題

    山西省太原市2019屆高三5月模擬考試(二模)語文試題

    浙江省平湖市2019屆高三5月高考模擬測試語文試題

    湖北省武漢市武昌區2019屆高三五月份調研考試語文試題

    湖南省衡陽市衡陽縣2019屆高三模擬語文試題

    山東省棲霞市2019屆高三高考模擬語文試卷

    廣西南寧市2019年高三三模語文試卷

    江蘇省如皋市2019屆高三下學期高考模擬語文試題(掃描版)

    溫馨提示:本站所有教學資源均是完全免費提供!內容簡介下方即有下載連接!

    下載步驟:直接點擊即可下載

    注意:1.源文件中的公式,圖片,在下邊的內容預覽中被忽略!(文檔內容預覽在最下方)

        2.下載鏈接在下方,無需注冊直接可下載!

    文檔內容預覽:
      
    江西省南昌市2019屆高三第三次模擬考試語文
    閱讀下面的文字,完成小題
    在今天中國人的生活中,儒家思想仍不失為顛撲不破的真理,仍然是一股活的力量,還會影響我們民族的立身處世之道。
    在西方讀者看來,孔子只是一位智者,開口不是格言,便是警句,這種看法,自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深奧的統一的信念或系統,純靠一套格言警語,而支配一個國家,像孔子思想之支配中國一樣,是辦不到的。
    筒捷地說,孔子的思想是代表一個理性的社會秩序,以倫理為法,以個人修養為本,以道德為施政之基礎,以個人正心修身為政治修明之根底。由此看來,最為耐人深思的特點是取消政治與倫理之間的差異。其方法為一個倫理性的方法,與法家以嚴刑峻法為富國強兵之道截然不同。孔子的學說要求人對人類與社會負起當負的責任,所謂以天下國家為己任,此點與道家的適世玩世又大有不同。實際上,儒家思想所持的是人道主義者的態度,對全無實用虛無縹緲的玄學與神秘主義完全棄置不顧,而是只注重基本的人際關系,靈異世界神仙不朽又有何用?這種獨具特色的人道主義中最有力的教義,是“人的標準就是人”。就憑這條教義,一個常人只要順著人性中的善去行動,就算初步奉行儒家的為人之道了,并不必在什么觀念信仰上去尋求神圣理想中的完美。
    更精確點說,儒家思想志在重新樹立一個理性化的封建社會,因為當時周朝的封建社會正在趨于崩潰。儒家思想主張階級分明。要了解這種情形,我們必須回溯到孔子當時封建制度崩潰以及此后數百年內的狀況。當時中國領土內有數百大大小小公侯伯子男等級的國家,各自獨立,其強者則國土與國力日增,時常與他國兵連禍結。周朝天子名為華夏君王,統治全國,實則徒擁虛名,衰微已極。直至孔子及以后之孟子,雖周游列國,干謁諸侯,求其施仁政,拯百姓于水火,但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會,尊崇周王之學說相矛盾。因當時國內情勢紛亂已極,周室衰微,天朝荏弱,縱然前往朝見,終無大用。各國間雖訂有條約,轉眼粉碎,結盟和好,終難持久。養兵日眾,捐稅日增,強凌弱,眾暴寡。國與國間隨時會商,真是舌敝唇焦,不見成功。學人智者開始定攻守之計,和戰之策。當時國界之分漸漸混滅,學者智士周游列國,朝秦暮楚,親疏無常。而古禮失,尊卑亂,貧富懸殊,政教乖誤,此等混亂失常遂使思想銳敏之士,勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中,更兼以思想之極端自由,智慧明敏之士,遂各抒己見,如百花齊放,競妍爭香,乃形成中國哲學之黃金時代。
    而孔子,則如現代的基督徒,他相信道德的力量,相信教育的力量,相信藝術的力量,相信文化歷史的傳統,相信國與國間某種程度的道德行為,相信人與人之間高度的道德標準,這都是孔子的信念。
    (林語堂《孔子思想的特性》,有刪改)
    1. 下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
    A. 孔子不僅是一個智者,還以其豐富厚重的思想影響著一個民族的立身之道。這是中外學界對孔子的共同認識。
    B. 孔子所代表的儒家思想注重人際關系,尊崇人性中的“善”,并以此作為治國理政之道去追求實現理想的完美。
    C. 在孔子的理性社會里,要實現政治的修明,沒有法家之“法”,取而代之的是個人修養、社會倫理和道德力量。
    D. 儒家思想立足現實,強調人應該擔負的責任,既和適世玩世的道家大有不同,也摒棄了毫無價值的玄學與神秘主義。
    2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
    A. 文章開篇點明孔子思想的價值和影響,然后由概括分析到具體分析層層深入地對孔子思想的特質進行闡釋。
    B. 文章由今及古,評古論今,縱橫開闔,作者闡析紛繁復雜的史實,語言凝練雅致,句式整散交錯,說理透辟深刻。
    C. 文章第四段立足于時代大背景,分析了孔子思想產生的外部原因,彰顯了孔子在亂世中彌足珍貴的信念及力量。
    D. 文章多處運用對比論證,如中西方觀念對比,儒家與不同學說對比,孔子的執著與他為執政者不屑對比,揭示了孔子思想的價值和意義。
    3. 根據原文內容,下列說法不正確的一項是
    A. 孔子所代表的儒家主張做人要有社會擔當,以天下國家為己任,而道家主張適世玩世,因此儒家是理性的,道家是感性的。
    B. 儒家把“追求人的標準就是人”作為最有力的教義,這無論是對于過去,還是當今我們民族的立身處世之道都具有一定的意義。
    C. 對于周室王朝,孔孟在學說上尊崇但實際行為卻不屑,這是因為他們認識到,周室衰微對他們實現志向終無大用。
    D. 當時天下情勢紛亂,國運沒落,卻迎來了思想的黃金期,各路學說精彩紛呈,但百家爭鳴也引發了人們對文化的質疑。
    【答案】1. C 2. B 3. A


    閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
    十九大報告提出,“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續”。“三感”是人民向往美好生活的整體性展示。能否提高人民群眾的“三感”,將成為衡量改革成敗的基本指標。
    影響“三感”的因素有很多,但只有弄清哪些因素對“三感”有顯著影響,我們才能為進一步提高人民的“三感”,提出切中要害、更具體且可操作的建議。中國青年報社進行“改革開放40年”大型青年調查,對諸多影響因素深入分析顯示,調查的已有因素中,最影響獲得感的因素是“工作穩定”和“收入提升”,最影響幸福感的因素是“社會公平正義”和“人們身體健康”,最影響安全感的因素是“未來生活保障”。
    (摘編自《當代青年的幸福感從哪里來》,《中國青年報》2018年12月11日)
    材料二:
    今天揭曉的“改革開放40年”大型青年調查顯示,多數受訪者確認自己是改革開放受益者,在獲得感、安全感、幸福感三方面打分都在7.5分以上(滿分10分)。
    十九大報告中,習近平總書記首次將人民的獲得感、幸福感、安全感并列提出,深化了我們對改革目的和發展歸宿的認識。
    調查發現,不同年齡青年中,80后受訪者獲得感和安全感更高,90后幸福感更高。90后的獲得感、安全感低而幸福感高,或因獲得感和安全感跟個人閱歷有關,年長者因有在不同年齡段的閱歷,縱向對比會有更明顯的獲得感和安全感。而90后因生活閱歷,對比感受不明顯,但他們活在當下,覺得很幸福。90后的幸福感更強,因為他們是改革開放后的獨生子女,父母通常是70后,給他們創造較好的生活條件,他們屬于消費的一代。90后的安全感稍弱,因為他們處在奮斗的起點,獲得的社會資本、保障性要素和支撐性備件都還不夠多,還沒到真正擁有自己一方天地的時候,相對來說安全感會弱些。
    (摘編自《“改革開放40年”大型青年調查發布:當代青年是改革開放的充分受益者》,《中國青年報》2018年12月11日)
    材料三:
    教育部長江學者周曉虹曾在訪談中說到改革開放對他那一代人命運的巨大影響。他1978年時21歲,做過知青,趕上恢復高考。他認為他們這一代人是幸運的,他們是改革開放的參與者、受益者和擁護者。周曉虹及同時代人經歷的命運改變,可稱為改革開放對中國人命運改變的“解除壓抑”版本,其特征是恢復高考使很多人進大學入體制,通過體制的資源配置獲得階層和命運的躍升。如今高考制度雖已尋常化,是國家的正常階層流動方式,且更多人通過獲得大學文憑進入的是市場而非體制,但仍可視為該版本的發展延續。
    第二版本可稱為引導能量。最典型的是20世紀80年代農村改革,引導農民“離土不離鄉”,剩余勞動力投入商品經濟和鄉鎮企業,導出的能量改變了很多人的命運,如“萬元戶”和鄉鎮企業主。能量一旦被引導到改變自身命運,它就極大推動社會的進一步變革。
    僅解除壓抑和引導能量還不夠,還需通過制度、政策等組織投入到特定領域和方向。這構成了改革開放對中國人命運改變的第三版本——組織能量。如20世紀80年代成立經濟特區,給出各種政策;90年代后全面開放;如地方政府競爭成為中國經濟高速增長的強大動力;如積極給出優惠政策扶持各類高科技企業;如1998年至今的房地產。如能量的組織,引發巨大的財富規模效應,在相應的利益結構上,使處于該結構各種位置的人受益,實現階層攀升。
    一個有機體的高速發展還需要激發出它巨大的潛力。這是改變命運的第四版本。這類例子如互聯網、高科技等領域的創新創業。在改革開放對中國這個有機體巨大潛能的激發中,很多改變社會生活方式的商業模式、商品、服務被創造出來,成為新的經濟增長點,做大了蛋糕。能吃到這些蛋糕的人實現命運的巨變。
    解除壓抑、引導能量、組織能量、激發能量,使中國這個有機體煥發巨大活力。這正是中國人改變命運的方式,每個人都在和改革開放一起成長。
    (摘編自《改革關乎國運》,《南風窗》2018年11月21日)
    4. 下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是
    A. 80后受訪者獲得感和安全感高而幸福感較低,是因為幸福感與個人閱歷無關,無法通過身處不同年齡段的縱向對比來感知。
    B. 能否確保工作穩定和收入提長、社會公平正義和人們身體健康及未來生活保障,是衡量“三感”高低及改革成敗的主要指標。
    C. 改革開放通過解除壓抑、引導能量、組織能量、激發能量的方式改變國運,也改變了很多與改革開放同行的個體的命運。
    D. 使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續,既是國家推進改革開放的目的所在,也是國家發展的歸宿。
    5. 下列對材料三相關內容的概括和分析,不正確的一項是
    A. 順應制度政策的人把握特定時代機遇,在特定領域的相應利益結構中憑借財富的規模效應獲益,實現自身階層攀升。
    B. 創新創業的時代,催生了很多改變社會生活方式的商業模式、商品、服務,相關從業者也可能隨之改變自身命運。
    C. 國家通過引導能量的方式,引導農村剩余勞動力投入商品經濟和鄉鎮企業,很多人在改革中獲得成功,改變了命運。
    D. 如今高考制度雖然已經常態化,但多數大學畢業生進入的是市場而非體制,因此,他們潛在的壓抑并未得到解除。
    6. 在“改革開放再出發”的背景下,如何才能讓當代青年在和改革開放一起成長的過程中更加“有感”?請結合材料簡要分析。
    【答案】4. A 5. D
    6. ①為當代青年提供足夠的未來生活保障,提供社會資本、保障性要素和支撐性條件,提高當代青年的安全感;②維護社會公平正義,保證國家正常階層流動方式,改善社會生活方式,提高當代青年的幸福感;③創造新的經濟增長點,通過新的商業模式、商品、服務,提供穩定的工作機會和收入提升空間,提高當代青年的獲得感。


    閱讀下面的文字,完成小題。
    睡之美
    毛志成
    巧得近于出奇。就在幾天前,我幾乎同時接到了遠處寄來的兩份訃告,兩者生前的命運大異:一個前半生雖然活得坎坎坷坷、命運多舛,但此后卻著實走紅了一把;一個前半生飛黃騰達多年,但死前卻落得身敗名裂、貧病交加。鑒于兩者都是我的朋友,故而補寄的簡短挽詞都是一樣的。這兩句話是從古小說《莊子鼓盆成大道》中抄來的:
    “夫子之來,時矣;夫子之去,適矣。”
    所謂“適”,我不想解釋得多么深奧,只想解釋成“最終都永久地睡去了”。無論是什么樣的人,活著的時候其態萬千,一經死去,其睡態往往都是一樣的,實現了真正的平等。
    世上許多的美感之一就包括睡態之美。
    嬰兒出生之后,哭哭鬧鬧畢竟是暫時的,而大多時候是甜睡。欣賞嬰兒的甜睡,是父母的幸福感之一。你看那嬰兒的入睡時,只是睡而已,他什么其它的意識都沒有。也不會挑剔他是睡在闊氣父母所提供的貴重之床上還是睡在貧賤父母只能提供的土炕上。這時,十之八九的父母都會做出愚蠢式的企盼:“孩子,快快長大,快快長大……”嬰兒倘若在內心深處已有意識,只是不會表達,他將做怎樣的回答?其實,他已經回答了,這就是啼哭。
    是的,他不愿長大。
    孩子長大了,父母向孩子無論提供的是什么,是功成名就還是卑微一世,總之都會剝奪他的一種最為寶貴的權利——甜甜的睡眠,無憂的睡態。不必諱言,世界上真正享有甜甜睡眠和無憂睡態的人太少太少了!少得不足萬分之一,甚而億分之一!例如:有人是基于勞累不堪而昏昏沉沉睡去的;有人是基于酒肉過量而迷迷糊糊睡去的;有人是被憂國憂民煎熬得睡去的;有人是在名利場上作戲太狂而累得睡去的;有人是因為追求真理、積累知識而在書桌旁睡去的;有人是由于始終是白癡、愚昧而在迷路中睡去的;有人是英雄,他是在戰場上睡去的;有人是兇犯,他是在刑場上睡去的。
    此外,有的人是因為智慧太多而忙里偷閑睡去的;有的人是由于糊涂過甚而隨時隨地睡去的:有的人是在救人現場因犧牲而睡去的;有的人是在害人現場因盲逃而落井時睡去的;有的人是明知患了絕癥而悠然睡去的,有的人是雖然來臨絕境但目憂郁過度而睡去的;有的人是因為有意舍生而睡去的;有的人是因為種種意外而睡去的……
    上述的睡去,雖然性質各異,有的可歌可泣而有的可鄙可咒,但最終的睡去本身卻是平等的,甚而是可愛的——因為當他們剛出生做嬰兒時都曾有過同樣的睡態。很美。
    自從有了人類文明史以來,特別是有了文字、有了文學以來,人們為嬰兒睡態之美而寫出的贊美之文已經很多。凡有良知、善意的人,也都神往過或緬懷過那樣的童真之美。但果真有那樣睡態之美的少年、青年、中年、老年,萬者無一,包括那樣的神往、緬懷,大約也十者九虛。倘若有人(包括上帝)問:“假如真能使你們還原為當初的嬰兒式睡態,而且永遠定格不變,你們同意么?請發誓!”我相信,假如他們說的確實是毫無偽意的真言,定會聞之走散,不再強調。因為已經“長大成人”者和“尚未成人”的兒童相比,前者畢竟“懂事”了。他們懂了什么?首先懂得了即使是嬰兒,出生的背景也很不相同,此后的貧富、貴賤、尊卑之分也注定成為社會法則之一。
    誰愿意永遠童真呢?于是從嬰兒漸漸成為少年、青年、中年、老年之后,人的睡態也必然千種萬種。有了各種“覺悟”“理性”“知識”“學問”的人,人生軌跡大都是對嬰兒睡態的遠離和叛離。直到成了脫齒落發的老叟或老嫗,徹底丟棄了許多的所謂財產或遺產,這才有可能用無知、無牙的嘴憨笑一番,憨睡一番,像個嬰兒。但要他們在睡態上徹底像個嬰兒,也近于不可能。因為他們無論是被客觀世界干擾,還是被主觀世界中任何殘存物的刺激,稍一醒來就會愣神、發呆。
    但是,我多么希望人類的睡態都能還原為嬰兒式的睡態,不論他是青年、中年、老年。莫非活到一定年齡的人,一定要等到死后才能復歸于童趣么?回答這個問題,現令人類的智能仍不夠,只能求救于上帝或更為“新新”的人類去回答吧。
    7. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
    A. 文章開頭引述《莊子鼓盆成大道》中的話,間接闡釋了作者對人生的看法,一個人來到這個世界是一種偶然,而離開也不過是一種永久地睡去。
    B. 父母期盼孩子快快長大,違背了孩子的意愿,剝奪了孩子甜甜睡眠的權利,并不懂得嬰兒式睡眠的價值,所以是一種愚蠢的做法。
    C. 盡管有許多文章贊美嬰兒睡態之美,但只有極少數懷有良知、善意的人懂得嬰兒式睡眠的價值,能夠擁有那種睡態之美的更是少之又少。
    D. 本文贊美睡之美,實際上探討了人們成長以后如何找回童真、童趣后的人生思考,語言輕松曉暢,透露出作者對人生的達觀認識。
    8. 作者花費較多筆墨羅列了不同的睡態,這在文中有何作用?請結合文段簡要分析。
    9. “睡之美”是一種怎樣的美?為什么長大后,人們無法還原到當初嬰兒式的睡態?請結合全文,簡要說明。
    【答案】7. B 8. ①運用大量排比,刻畫出遠離童年后人們大相徑庭的睡態,寫出了豐富而不同的人生軌跡;②不同睡態間形成對比,揭示出或可歌可泣或可鄙可咒的不同人生價值;③表達了作者對人們長大后失去了童真的感慨,同時證明睡去本身的平等。
    9. 第一問:“睡之美”是一種童真(無憂)之美、平等之美。
    第二問:①客觀上,人們不能無視社會法則而生存,認識到人間有貧富、貴賤、尊卑之分等;②主觀上,人們頭腦中接受了種種覺悟、理性、知識、學問,并以之規劃人生軌跡,遠離了無憂的童真。


    閱讀下面文言文,完成小題。
    王基,字伯輿,東萊曲城人也。少孤,與叔父翁居。翁撫養甚篤,基亦以孝稱。年十七,郡召為吏,非其好也,遂去,入瑯邪界游學。黃初中,察孝廉,除郎中。是時青土初定,刺史王凌特表請基為別駕,凌復請還。頃之,司徒王朗辟基,凌不遣。朗書劾州曰:“凡家臣之良,則升于公輔,公臣之良,則入于王職,是故古者侯伯有貢士之禮。今州取宿衛之臣,留秘閣之吏,所希聞也。”凌猶不遣。凌流稱青土,蓋亦由基協和之輔也。明帝盛修宮室,百姓勞瘁。基上疏曰:“臣聞古人以水喻民,曰‘水所以載舟,亦所以覆舟’。昔漢有天下,至孝文時唯有同姓諸侯,而賈誼憂之曰:‘置火積薪之下而寢其上,因謂之安也。’今寇賊未殄猛將擁兵檢之則無以應敵久之則難以遺后當盛明之世不務以除患,若子孫不競社稷之憂也。使賈誼復起,必深切于曩時矣。”
    王肅著諸經傳解及論定朝儀,改易鄭玄舊說,而基據持玄義,常與抗衡。大將軍曹爽請為從事中郎,出為安豐太守。郡接吳寇,為政清嚴有威惠,明設防備,敵不敢犯,加討寇將軍。昊嘗大發眾集建業,揚聲駛入攻揚州。基曰:“昔孫權再至合肥,全琮出廬江,朱然寇襄陽,皆無功而還。今陸遜等已死,而權年老,內無賢嗣,中無謀主。權自出則懼內釁卒起,癰疽發潰;遣將則舊將已盡,新將來信。此不過欲補定支黨,還自保護耳。”后權竟不能出。時曹爽專柄,風化陵遲,基著《時要論》以切世事。以疾征還,起家為河南尹,未拜,爽伏誅,基嘗為爽官屬,隨例罷。景元二年,基薨,追贈司空,謚曰景侯。
    (選自《三國志·魏書》,有刪改)
    10. 下列對文章中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
    A. 今寇賊未殄/猛將擁兵/檢之/則無以應敵/久之/則難以遺后/當盛明之世/不務以除/患若子孫不競/社稷之憂也/
    B. 今寇賊未殄/猛將擁兵檢之/則無以應敵/久之則難以遺/后當盛明之世/不務以除/患若子孫不竟/社稷之憂也/
    C. 今寇賊未殄/猛將擁兵/檢之則無以應敵/久之則難以遺后/當盛明之世/不務以除患/若子孫不競/社稷之憂也/
    D. 今寇賊未殄/猛將擁兵檢之/則無以應敵/久之則難以遺/后當盛明之世/不務以除患/若子孫不競/社稷之憂也/
    11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是
    A. 瑯邪:山東省東南沿海地區的古老地名,歷史上曾有瑯邪邑(縣)、瑯琊國、瑯琊郡等。
    B. 別駕:官名,漢代設置,州刺使的佐吏。刺史出巡邊境時,別乘驛車隨行,故稱。
    C. 辟:征辟,漢代選官制度。征指皇帝下詔聘召,辟指公卿或州郡征調某人為掾屬。
    D. 起家:就是“起于家”。“白手起家”指“創立事業”,文中“起家”指“布衣出身,接受官職”。
    12. 下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是
    A. 王基為官耿介,深受他人賞識。司徒王朗多次征召他不去,但他因輔佐王凌有功得到了青州士人的稱贊。
    B. 王基體恤百姓,敢于諫言。魏明帝大興土木使百姓勞苦,對此,他深感擔憂,上書引用賈誼的話加以規勸。
    C. 王基剛正不阿,蔑視權貴。曹爽專制,導致國內風氣敗壞,他不畏強權,撰《時要論》加以譏諷。
    D. 王基有遠見,擅長軍事分析。東吳聲稱要攻打揚州,他認為孫權必定不會出兵。最后孫權果然沒有出兵。
    13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
    (1)改易鄭玄舊說,而基據持玄義,常與抗衡。
    (2)權自出則懼內釁卒起,癰疽發潰;遣將則舊將已盡,新將未信。
    【答案】10. C 11. D 12. A
    13. (1)(王肅)修改(改變)鄭玄的舊觀點,王基則依據鄭玄之說,經常與王肅爭論(對抗)。
    (2)孫權想要親自率兵出擊又怕內部禍亂突爆發,像癰疽潰爛一樣崩潰;想派將領率兵老將卻已經死光了,新將他又不信任。

    【譯文】王基,字伯輿,東萊曲城人。少年時父親去世,便與叔父王翁住在一起。王翁精心撫養(他),王基也非常孝順。十七歲這年,郡里征召他為府吏,沒多久覺得不太合意,便辭職,進入瑯邪界內游學。黃初年間,各地薦舉孝廉,他被任命為郎中,當時,青州剛剛平定,刺史王凌特意上奏章,請(朝廷)任命王基出任別駕。王凌再次請求讓他回青州任職。不久,司徒王朗征召王基,王凌不放。王朗上書彈劾王凌說:“凡是地方官吏有優秀的,應把他們提升到郡府;郡府有優秀官吏,應舉薦到朝廷,古代有向天子薦舉人才的禮制。而今州郡獲宿衛之臣,留秘閣之吏,真沒聽說過。”王凌還是不放。王凌得到青州士人的稱贊,主要還是由于王基的輔佐協作。
    魏明帝大興土木修建宮室,百姓勞苦,王基上疏說:“我聽說古人把百姓比作水,說:‘水可以載舟,亦可以覆舟。’從前漢代打天下,到漢孝文帝時,只有同姓的諸侯。因此,賈誼深感憂慮地說:‘下邊是堆積著的柴禾,點著火,而在上面睡覺,還自以為很安全。’而今敵人并未消滅,猛將擁兵,集聚起來難以應敵,長久下去帝位難以傳給后代。在此盛明之世,不專心致志地消除禍患,如果子孫再不爭氣,國家就危險了。如果讓賈誼再生,一定會更加憂慮。”
    王肅撰著諸經傳解,又論述、制定朝廷禮儀,(王肅)修改(改變)鄭玄的舊觀點,王基則依據鄭玄之說,經常與王肅爭論。大將軍曹爽請他出任從事中郎,后出洛陽為安豐太守。郡界臨接吳國,王基治理州郡,十分清正嚴明,加之防備森嚴,敵人不敢進犯。(故)被加封討寇將軍封號。東吳曾在建業集中大軍,聲稱要攻打揚州。王基說:“以前孫權屢次進犯合肥,到了江夏,這之后全琮出擊廬江,朱然進犯襄陽,但都未得逞,只得退回。而今陸遜等老將已死,孫權也年老,內部沒有能臣賢嗣,軍中又缺乏英明軍師。孫權想要親自率兵出擊又怕內部禍亂突然爆發,像癰疽潰爛一樣崩潰;若派將領率兵老將已經死光了,新將他又不信任。他不過是想借此安排好親信,以攻為守而已。”孫權最終沒有領兵出擊。當時國內由曹爽專權,風氣大壞。王基撰《時要論》來譏諷時事。因病離任回到都城,被征召為河南尹,還沒有赴任,曹爽被殺。因為王基曾經是曹爽的下屬,也照例罷免。景元二年,王基去世,追贈司空,謚號景侯。

    閱讀下面這兩首唐詩,完成小題。
    甲:題君山
    方干
    曾于方外見麻姑,聞說君山自古無。
    元是昆侖山頂石,海風吹落洞庭湖。
    乙:題君山
    雍陶
    煙波不動影沉沉,碧色奎無翠色深。
    疑是水仙梳洗處,一螺青黛鏡中心。
    14. 下列對這首詩的賞析,不正確的一項是
    A. 甲詩首句寫詩人游仙境,遇仙女麻姑。“方外”,指神仙居住之處。“麻姑”,我國古代神話傳說中的女仙。
    B. 甲詩以“聞說”引出其答案。君山原是昆侖山頂上的靈石,被海風吹落至洞庭湖而形成的,有神秘莫測之感。
    C. 乙詩中“碧”是湖色,“翠”是山色,因為凝視君山在湖中的倒影,所以給人的感覺是湖水的顏色比君山倒影的顏色濃重。
    D. 乙詩從君山的倒影起筆,點出湖山的色彩,然后又將神話傳說融于景物描寫之品,使山的秀美形神兩諧地呈現在眼前。
    15. 試分析兩首詩的表達技巧有何異同?
    【答案】14. C 15. 相同點:都采用了虛寫(神話)。甲詩把君山想像成是昆侖山頂的石頭吹落至洞庭湖而形成的,有神秘莫測之感。乙詩把君山想像成是水中女仙居住梳洗的地方。
    不同點:乙詩還用了:(1)實寫(虛實結合)。實寫湖山的自然美,虛寫湘君姊妹的神話傳說,虛實結合,寫出了洞庭君山的秀美,表現了作者對君山景色的喜愛贊美之情。(2)比喻,把水中君山的倒影,比喻成鏡中女仙青色的螺髻。


    16.補出下列名句名篇中空缺的部分。
    (1)《漁家傲》中既是全詞的點睛之筆,又抒發了思鄉和希望建立功業矛盾心情的句子是:“_______,_______。”
    (2)《赤壁賦》中闡明從變動的一面看天地萬物,天地萬物時刻在變動,連一眨眼的功夫都不停止的句子:“_______,_______
    …………………………
    余下內容暫不顯示,請下載查看完整內容
    到首頁查看更多
    關于資源的下載性聲明:千教網本身不提供任何資源的下載服務,也不會保存任何數據在服務器上。所有資源的下載,均源于互聯網抓取。當該資源的原始地址失效時,您可能無法獲取該資源。
    關于本站 | 免責聲明 | 廣告聯系 | 網站提交 | 網友留言 | 聯系我們
    同城交友