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    揚州市2019屆高三考前調研測試語文試卷
    所屬科目:高考試題    文件類型:doc
    類別:試題、練習
    上傳日期:2019/10/1  
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    揚州市2019屆高三考前調研測試
    語文I 試題
    一、語言文字運用(12分)
    1.在下面一段話空缺處依次填入詞語,最恰當的一組是
    提倡民族精神教育,絕不是 ▲ ,關門自大,遺世獨立,而是為了求得將自己民族投入世界各民族之林, ▲ ,能夠與世界各民族 ▲ ,得一平等自由之地位。
    A. 特立獨行 激濁揚清 并行不悖
    B. 特立獨行 激濁揚清 并駕齊驅
    C. 抱殘守缺 革故鼎新 并駕齊驅
    D. 抱殘守缺 革故鼎新 并行不悖
    【答案】C

    2.在下面一段文字橫線處填入語句,銜接最恰當的一項是
    關于科學問題,在上世紀20年代有過科玄之爭。至今,這類討論還將繼續。可以肯定的是,科學已經成為人類生活不可或缺的東西。____,____。____,____。____;____。中西科學思想各有長處,互相結合,更有利于科學的發展,也將是世界科學發展的新趨勢。
    ①中國傳統科學思想與西方的科學思想有互補的關系
    ②中國重整體綜合,西方重局部分析
    ③但是,唯科學主義卻可能受到懲罰
    ④中國有較多的辯證思維,西方有較多的定量研究
    ⑤即使是科學,也還有不盡人意的方面
    ⑥因為人類生活除了科學,還需要其他的非科學的東西
    A. ⑤⑥③①④② B. ③⑥⑤④②① C. ③⑥⑤①②④ D. ⑤⑥③④②①
    【答案】C

    3.下列句子中所用修辭手法與其他三項不同的一項是
    A. 他們倆雖然十分親密,方鴻漸自信對她的情意到此為止,好比兩條平行的直線,無論彼此距離怎么近,拉得怎么長,終合不攏來成為一體。(錢鐘書《圍城》)
    B. 這因為以前的文藝,好像寫別一個社會,我們只要鑒賞;現在的文藝,就在寫我們自己的社會,連我們自己也寫進去。(魯迅《文學與政治的歧途》)
    C. 但真的歷史卻是一條河。從那日夜長流千古不變的水里石頭和砂子,腐了的草木,破爛的船板,使我觸著平時我們所疏忽了若干年代若干人類的哀樂!(沈從文《湘行散記》)
    D. 那時候,他是一棵正往高大里長的樹,他算到,不久,他的枝葉就會鋪展開。如今,兒子死了,馬上又要往外租房,他看明白這是自己的枝葉凋落。(老舍《四世同堂》)
    【答案】B

    4.下列對文化常識理解不正確一項是
    A. “烏鳥之情,愿乞終養”。烏鴉有反哺之情,羊羔有跪乳之意。“烏鳥之情”比喻對長輩的孝養之情,體現了中華民族重視人倫親情的傳統美德。
    B. “謝家寶樹”,多指有出息的家族后代,因謝玄回答謝安的話語“譬如芝蘭玉樹,欲使其生于庭階耳”而為世人認可。王勃說“非謝家之寶樹”表達了自己的自謙之意。
    C. “黍離之悲”,典出《詩經·王風》:“彼黍離離,彼稷之苗,行邁靡靡,中心搖搖。”多用來表達人們在離別時的無限傷感,與“多情自古傷離別”有異曲同工之妙。
    D. 做買賣的商人都說自己是“端木遺風”。“端木”指孔子弟子子貢,復姓端木名賜。子貢誠實經商,體現了“君子愛財,取之有道”的良好風尚,一直為后代儒商推崇。
    【答案】C

    二、文言文閱讀(20分)
    閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    方君柯亭傳
    袁枚
    敘奇行易,敘庸行難。古今文人,都操此論。然而庸德庸行,圣人所重。故曰:“中庸不可能。”人果能于倫常日用間為人之所不能為,則庸中之奇,又何嘗不觥觥兀立耶?吾于方君柯亭見其人矣。
    君諱源聚,字函光,號柯亭,古歙人也。生而孤露,事親孝,行己恭。家業先豐后嗇。或為君危,君慨然曰:“窮通,命也。素位而行,道也。吾何容心哉?”早廢舉子業,貿遷有無。稍稍自立,便趨人之急。鄉黨義舉,赴之若熱。辛未歲大饑,君出境購粟,還鄉平糶,賴以存活者無算。同產六人,其季早亡。兄弟析產時,君又慨然曰:“媰孀撫孤,傫然孑立,薪水殊艱。我丈夫也,自食其力,安用祖宗余庇耶?”遂卻所分田產,全以畀之。嗟乎!仁義不行,《鹿鳴》興刺。今之人,往往爭一缺口盆、折足幾,兄弟勃谿者,比比也。即史載薛包分家,奴婢取其老病者,田廬受其荒頓者,號稱古之賢豪。然彼終有所受分,非脫手不取也,以君相較,其義心清尚,不更加古人一等哉!至于葺琳宇,修浮圖,又其末節余行,不足為君異也。
    君以捐修城工議敘主簿,年六十而卒。子五人,名如川者,九歲能詩,以文噪于時。今年就試金陵,餉隃麋百螺①,上鐫“隨園先生著書之墨”,曰:“昔韓昌黎能文,求傳志者輦金幣如山如川。家貧無能為役,故辛苦捶煙,為先生潤筆,為先人乞傳。”余嘉其意而不忍辭也。
    論曰:傳記之體,有敘無斷。常謂蘇子瞻作溫公神道碑以一誠字相貫串,是溫公論,非溫公碑也。然事跡少不得以議論行之。太史公敘屈原、伯夷,參入己意,方有波瀾回折。余書方君,亦此意也。
    【注釋①】隃麋百螺:隃麋,地名,墨的代稱。螺,量詞。
    5. 對下列加點詞的解釋,不正確的一項是
    A. 家業先豐后嗇 嗇:財物窘困
    B. 仁義不行,《鹿鳴》興刺 刺:怨憤
    C. 以文噪于時 噪:名聲顯揚
    D. 輦金幣如山如川 輦:車載
    6. 下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是
    A. 作者認為一個人如果能在尋常生活中做出常人做不到的事情,就是常人中的奇人,方柯亭就是這樣的奇人。
    B. 方柯亭一出生父親就去世了,他侍奉母親很孝順,待人處世很謙恭。他很早就放棄了科舉仕途,去做生意。
    C. 方先生兄弟六人,小弟早亡。兄弟分家時,先生憐惜小弟一脈孀妻弱子生活不易,把自己應得全給了小弟一家。
    D. 方柯亭曾在家鄉修道觀、建佛塔,但作者認為這些事情還算不上善行義舉,所以不值得在傳記中加以敘述。
    7. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
    (1)辛未歲大饑,君出境購粟,還鄉平糶,賴以存活者無算。
    (2)然彼終有所受分,非脫手不取也,以君相較,其義心清尚,不更加古人一等哉!
    8. 請參照文章末段概括這篇傳記的寫作特點。
    【答案】5. B 6. D
    7. (1) 辛未年大饑荒,先生離開家鄉買糧食,回鄉后以平價賣出,仰賴他活下來的人不計其數。
    (2) 但是(薛包)他最終還是有接受的東西(有所接受的),不是完全不取,拿方君和他比較,(方君)的道義之心和高尚節操,不是更加超出古人一等嗎!
    8. (1)內容上, 以一“奇”(或“異”)字貫穿全篇;(2)寫法上,敘述中參入作者的主觀.

    參考譯文:
    敘寫不尋常的事跡容易,敘寫尋常的事情很難。古今的文人,都秉持這個觀點。然而平常的品德尋常的行為,卻正是圣人所看重的。所以孔子曾說:“真正做到中庸是不可能的”。一個人如果能在日常生活中做出常人做不到的事情,就是常人中的奇人,又何嘗不能雄立(于世)呢?方先生就是這樣的人啊。
    方君名源聚,字函光,號柯亭,古歙人。先生一出生父親就去世了,他侍奉母親很孝順,待人處世很謙恭。家境開始很豐裕后來卻窘困了。有人為他擔憂,他卻慨然說:“困窘還是顯達,是命。安于本分,是道。(貧富)我怎會放在心上呢?”先生很早就放棄了科舉仕途,去做生意。生計剛能自給,就熱心于救助他人的危難。鄉里仗義疏財的事,他都熱心參與。辛未年大饑荒,先生離開家鄉買糧食,回鄉后以平價賣出,仰賴他活下來的人不計其數。兄弟六人,最小的弟弟早亡。兄弟分家產時,先生又慨然說:“一個寡婦撫養孤兒,孤苦可憐,維持生計特別不容易。我是男子,能夠自食其力,哪里需要祖上留下來的財產呢?”于是推卻所分到的田產,全部給了小弟弟一家。唉!仁義得不到施行,《鹿鳴》一詩加以諷刺。現在的人,往往為了爭一口破口的盆、一張缺腿的桌子,兄弟爭吵的事情,到處都是。即如史載薛包分家的事,奴婢(薛包)只選取其中年老病弱的,田產房屋(薛包)只要那荒瘠破敗的,就被稱為古代的賢士豪杰。但是(薛包)他最終還是有所接受的,不是完全不取,拿方君和他比較,(方君)的道義之心和高尚節操,不是更加超出古人一等嗎!至于方君在家鄉修寺院、建佛塔,只是些細枝末節的事情,不能算他的奇異之行。
    方君因為為修城捐款被地方舉薦為主簿,六十歲時去世了。方君有五個兒子,其中一個叫如川的,九歲就能寫詩,憑借文章名噪一時。今年來金陵應試,送我百枚好墨,上面刻著“隨園先生著書之墨”,說:“先前韓昌黎擅長為文,求他寫傳文的人用車子裝著大量的錢物。我家里貧窮,又沒有能供人驅使的才能,自己辛苦制作了這些墨,作為給先生的報酬,求先生為父親寫一篇傳。”我贊賞他的心意不忍心拒絕他。
    論曰:傳記這一文體,本應客觀敘述而無主觀論斷。我曾經認為蘇軾寫溫公神道碑用一“誠”字貫穿全篇,這是溫公論,不是溫公碑傳。但是傳主事跡太少不得已加些主觀議論,太史公為屈原、伯夷作傳,加入自己的主觀評價,文章才有波瀾曲折。我作方君傳,也是出于這一意圖。

    三、古詩詞鑒賞(11分)
    閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。
    風入松
    田中行
    一宵風雨送春歸。綠暗紅稀。畫樓盡日憑闌意,與誰同捻花枝。門外薔薇開也,枝頭梅子酸時。
    玉人應是數歸期。翠斂愁眉。塞鴻不到雙魚遠,恨樓前、流水難西。新恨欲題紅葉,東風滿院花飛。
    9. “畫樓盡日憑闌意”,主人公畫樓憑欄有哪些情意?試結合全詞加以概括。
    10. 賞析尾句“新恨欲題紅葉,東風滿院花飛”的表達效果。
    【答案】9. (1)風雨春歸的痛苦。(2)思念遠人的孤獨。(或“音訊渺茫的悵惘。”)(3)時光流逝的無奈。
    10. 以“東風滿院花飛”照應“春歸”;寓情于景,描寫落花紛紛景象,抒發主人公面對春天消逝、青春空老的無奈;一個“欲”字,欲題而未題,細膩傳達出主人公想要表達思念卻又無從說起的惆悵。

    四、名句名篇默寫(8分)
    11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
    (1)皇覽揆余初度兮,__________________。(屈原《離騷》)
    (2)夫列子御風而行,__________________。(《莊子·逍遙游》)
    (3)問君西游何時還?__________________。(李白《蜀道難》)
    (4)______________________,而未嘗往也。(蘇軾《赤壁賦》)
    (5)庶竭駑鈍,________________________。(諸葛亮《出師表》)
    (6)___________,大庇天下寒士俱歡顏!(杜甫《茅屋為秋風所破歌》)
    (7)子曰:“飯疏食飲水,_________,樂亦在其中矣。”(《論語·述而》)
    (8)不要人夸顏色好,_______________。(王冕《墨梅》)
    【答案】 (1). 肇錫余以嘉名 (2). 泠然善也 (3). 畏途巉巖不可攀 (4). 逝者如斯 (5). 攘除奸兇 (6). 安得廣廈千萬間 (7). 曲肱而枕之 (8). 只留清氣滿乾坤


    五、現代文閱讀(一)(15分)
    閱讀下面的作品,完成下面小題。
    村里的電影
    賈平凹
    ①一群烏鴉在天上旋轉,方向不固定的,末了,就落下來;黑夜也在翅膀上馱下來了。九溝十八岔的人,都到河灣的村里來,村里正演電影。三天前消息就傳開,人來得太多,場畔的每一棵苦楝子樹,枝枝椏椏上都坐滿了,從上面看,凈是頭,像冰糖葫蘆,從下面看,盡是腳,長的短的,布底的,膠底的。后生們都是二十出頭,永不安靜在一個地方,灰暗里,用眼睛尋著眼睛說話。
    ②早先地在一起,他們常被組織著,去修臺田,去狩獵,去護秋,男男女女在一起說話,嬉鬧,大聲笑。現在各在各家地里,秋麥二料忙清了,袖著手總覺得要做什么,卻不知道做什么,肚子飽飽的,卻空空的饑餓。只看見推完磨碾后的驢,在塵土里打滾,自己的精神泄不出去,力氣也恢復不來。
    ③場畔不遠,就是河,河并不寬,卻深深的水。兩岸都密長了雜木,又一層兒相對向河面斜,兩邊的樹枝就復交糾纏了。河面常被這種糾纏覆蓋,時隱時現。一只木排,被八個女子撐著,咿咿呀呀漂下來。樹分開的時候,河是銀銀的,鉆樹的防空洞了,看不見了樹身上的蛇一樣裹繞的葛條,也看不見葛條上生出茸茸的小葉的苔蘚。木排泊在場畔下,八個女子互相照看了頭發,假裝抹臉,手心兒將香脂就又一次在臉上擦了,大聲說笑著跳上場畔。
    ④后生們立即就發現了,但卻正經起來,兩只眼兒都睜著,一只看銀幕,一只看著場畔。
    ⑤八個女子,三個已經結了婚,勾肩搭背的,往人窩里去了,她們不停地笑,笑是給同伴聽的,笑也是給前后的人聽的。前后有了后生,也大聲說話,說是說明電影上的事,話也是給他人說明自己的能耐的。都知道是為了什么,都不說是為了什么。
    ⑥五個女人是沒有訂婚的,五個女子卻并不站在一起,又不到人窩去,全分散在場河邊上,離賣醪糟的小販攤,不遠不近,小販攤上的馬燈照在身上,不暗不明。有后生就匆匆走過去,又匆匆走過來,忙亂中瞅一眼,或者站在前邊,偏踩在一塊圓石頭上,身子老不得平衡,每一次從石頭上歪下來,后看一眼,不經意的。女子就哧哧地笑,后生一轉身笑聲便噤,身再一轉,嗤嗤又響。目光碰在一起了,目光就說了話,后生便勇敢了,要么搭訕一句,要么,挪過步來,女子倒忽地冷了臉,罵一聲“流氓!”熱熱的又冷冷了,后生無趣地走了。女子卻無限后悔,望著星星,星星蒙蒙的,像滴流著水兒。再換過地方,站在賣醪糟的那邊一只手兒托著下巴,食指咬在牙里。
    ⑦一場電影完了,看了銀幕上的人,也看了銀幕下的人,也被人看了。八個女子集合在場畔,唱了一段花鼓,卻說:別唱了,那些沒皮臉的凈往這兒看呢!就爆一陣笑聲,上了木排,從水面上劃走了。木排在河里,一河的星星都在身下,她們數起來,都爭著說哪顆星星是她的,但星星老數不清。說:“這電影真好!”奮力劃槳。
    ⑧木排上行到五里外的灣里,八個女子跳下去,各自問一句“幾時還演電影呢?”各自走進八個岸邊的山洼。已經聽見狗在家門口汪著了,一時間,腳腿卻沉重起來,沒了一絲兒力氣……
    (節選自《商州又錄》)
    12. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
    A. 文章第①段寫村里人多,采用了不同的視角來表現:有遠景全瞻,有上下切換,有局部特寫。
    B. 文章第②節寫人們“只看見推完磨碾后的驢,在塵土里打滾”,表現了人和驢在勞作以后都感到身體上深深的疲憊。
    C. 文章寫人,常通過人物行為的細節表現其內心的情感,筆觸細致、含而不露,如第⑥段寫女子呵斥男子后“食指咬在牙里”,表達其后悔之情。
    D. 全文語言質樸自然,簡潔凝練。既有對生活中口語的真實呈現,又精心營構,優美而富于特色。
    13. 文章通過“村里的電影”,巧妙串起青年男女交往的前后經過,請簡要概括。
    14. 請探究文章中畫線句子的意蘊。
    【答案】12. B 13. 村里演電影引來了青年男女;女子看電影笑和說話,都是給周圍后生聽;后生看電影時實際在看女子并借機搭訕;電影結束,他們期待下一次的相遇。
    14. 回到現實后身體的疲憊;經歷看電影的興奮后精神上的倦怠;對情感生活的渴望。

    六、現代文閱讀(二)(12分)
    閱讀下面的作品,完成下面小題。
    吃的哲學
    趙士林
    ①人的吃,有兩層意思:一是充饑,乃自然欲求,二是享受,乃文化消費。就第一層意思說,“吃”是人生第一需要,是人生頭等大事。古人說:“民以食為天。”恩格斯也說:“人們首先要吃、喝、住、穿……”《漢書》有《食貨志》,“食”專講農業,就是一個“吃”的問題。老子反文明,倡“寡欲”,也還知道要“實其腹”——讓百姓吃飽肚子。
    ②就第二層意思說,“吃”是一種文化,是一種物質文明。人的“吃”不僅要充饑,還要講究味道,這就是文化了。從字源學的角度看,中國有“羊大則美”之說,《說文解字》釋“美”云:“美,甘也,從羊從大。羊在六畜主給膳也。”簡言之,好吃即美。中國文藝評論講審美鑒賞,常出一個“味”字,這又分明見出“美”從“吃”來的痕跡。
    ③從吃飽充饑到吃好美食是人之為人的一種普遍追求,是人類文明的一個重要成果。因此,“吃”,作為一種歷史文化,應該繼承發展,作為一種人生享受,應該合理滿足。
    ④中國的“吃”文化可謂發達也矣。無論主食、副食,都是花樣翻新,嘆為觀止。講究“吃”表現出中國文化的入世性格。即便出家人的素食也搞得精致講究,一塊豆腐也能做出多少種花樣來。對中國人來說,“吃”是人生一大樂趣,故而筷子上常刻有“人生一樂”四字。從孔子開始,就講究“食不厭精,膾不厭細”,楊朱更說:“人之生也,奚為哉,奚樂哉,為美厚爾,為聲色爾。”
    ⑤當然,對講究“吃”,也有批判者在。老子就說“五味令人口爽”,要求人們“虛其心,實其腹”,學圣人的“為腹不為目”,意思是能吃飽就好,不要做那種華而不實的奢侈追求。
    ⑥從人生境界的層次來看,人的道德追求,理想追求——精神追求當然要高于“吃”的追求。孔子那樣講究“食不厭精,膾不厭細”,告訴人們顏色難看的食物不能吃,氣味難聞的食物不能吃,烹調不當的食物不能吃,沒有調味的食物不能吃,但他自己在生活中卻是“食無求飽,居無求安”,認為“士志于道’,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。他稱贊自己最得意的門生顏回說:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,這和后來陶淵明的“短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也”,可說是同一境界。
    ⑦一擲千金,揮霍無度的奢侈浪費,永遠是一種“惡”。暴殄天物是人類的恥辱,是降低人在宇宙中的尊嚴和地位。人的“吃”法也應該有所收斂。昔聞西南某地吃活猴腦,猴的悲啼慘號,人的津津然、陶陶然,何啻一幅地獄圖!
    ⑧由此想到,孟子的“君子遠庖廚”頗耐琢磨,其實決不虛偽。
    ⑨況且,真有文化的人,真有修養、風范、情操、境界的人,如蘇東坡,是“哺糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以飽”。他們的“吃”,如同他們的“飲”,能從中品味人生。“吃”和“吃”真是大不一樣。酒囊飯袋,肥肝厚肉,徒增其俗不可耐;吸血鬼,寄生蟲,只落個可憎可鄙。
    ⑩故有云:“寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗”。
    (有刪改)
    15. 下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
    A. 吃有充饑和享受兩層意思,第一層意思是“吃”是人生第一需要,第二層意思是“吃”是一種文化。
    B. 中國的“吃”文化十分發達,主要體現在吃的花樣翻新,且吃得精致講究,表現出中國文化的入世性格。
    C. 人的“吃”法應該有所收斂,是因為暴殄天物是人類的恥辱,降低人的尊嚴和地位,“君子遠庖廚”是有道理的。
    D. 蘇東坡“果蔬草木,皆可以飽”,讓我們看到了文化人和普通大眾的吃是不一樣的,粗茶淡飯應是有修養情操人的追求。
    16. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
    A. 作者在論述過程中,大量引用文化經典,列舉文化名人,使文章論證有說服力,也增強了文章的文化韻味。
    B. 文章第⑥段將講究“食不厭精,膾不厭細”的孔子與上文老子對比,指出老子強調“吃飽就好”,而孔子卻主張、踐行吃要講究色香味。
    C. 文章行文在幾次轉折、遞進中,層層推進,深入淺出地闡述了“吃”的哲學,發人深省,耐人尋味。
    D. 作為一篇說理文,文章語言輕松明快,并不一本正經說教,但卻將作者思想意旨傳達得貼切到位。
    17. 依據全文,請簡要概括 “吃的哲學”的內涵。
    【答案】15. D 16. B
    17. 講究味道,有文化之美;講究吃法,有人生樂趣;不求吃喝,有精神境界;避免奢侈,有人生品味。


    七、現代文閱讀(三)(12分)
    閱讀下面的文字,完成下面小題。
    記憶雖然看起來神秘莫測、難以觸及,但它其實也有著堅實的生理基礎。神經科學的教科書是這樣說的:兩個相鄰的腦細胞通過連結的突觸釋放化學物質傳遞信息時,記憶就形成了。當大腦再次回憶時,這些連接就會被重新激活,并得到加強。一個多世紀以來,認為記憶存儲于突觸,一直是神經科學界的主流觀點,不過,美國加利福尼亞大學洛杉磯分校的一項新研究很可能會顛覆這一看法。
    新的研究認為,記憶很可能被存儲在了腦細胞內。
    如果這個結論正確,將會給創傷后應激障礙的治療帶來重大突破。創傷后應激障礙的主要表現就是患者會不斷遭受痛苦回憶帶來的侵擾。
    十多年前,科學家開始研究用一種叫做普萘洛爾的藥治療創傷后應激障礙。普萘洛爾可以阻礙一些蛋白的合成,而這些蛋白對于形成長期記憶必不可少,因此這種藥被認為可以阻止新記憶形成。可惜,人們很快就發現這不能解決問題——除非痛苦的事件發生后立即服用該藥物,否則人依然會有不愉快的回憶。
    近來,一種新的研究思路進入了科學家的視野:有研究表明,當人回想一段回憶時,被重新激活的連接不僅增強了,而且會暫時變得更容易改變——這個過程叫“記憶重固化”。在此時使用普萘洛爾(或其他治療手段,如電刺激或使用其他藥物)可以阻止記憶的重固化,并清除相關的突觸。這種減少重固化的機制,吸引了加利福尼亞大學洛杉磯分校的神經生物學家戴維·格蘭茨曼的注意,他開始用海兔(一種像鼻涕蟲的軟體動物,是神經科學研究中常用的動物)來開展研究。他和同事先對海兔施以輕微的電刺激,使海兔形成關于該事件的記憶,并在大腦中形成新的突觸。然后,再將海兔的神經元轉移到培養皿中,并用化學方法觸發這段記憶,緊接著施用普萘洛爾。
    和早前的研究一樣,普萘洛爾清除了這段記憶相關的突觸。但是,當再次觸發這些細胞的記憶后,這段記憶在48小時之內完全恢復了。格蘭茨曼說:“記憶完全恢復了,所以我猜測,記憶并非完全存儲于突觸中。”
    如果記憶不是存儲于突觸中,那又被存在哪了呢?
    科學家仔細檢查神經元后發現,雖然突觸已被清除,但細胞內部的分子和化學變化卻保留了下來。可能是這些永久變化留下了記憶的痕跡。另一種可能是,記憶通過表觀遺傳修飾編碼在細胞的DNA中,這些修飾會影響基因的表達方式。格蘭茨曼和其他一些研究人員都傾向于后一種解釋。
    美國哥倫比亞大學的神經科學家埃里克·R·坎德爾因對記憶的研究,獲得了2000年諾貝爾生理學或醫學獎。對于新的研究,他謹慎地注意到,實驗結果是在施加藥物后48小時之內獲得的,而在這段時間內,記憶的固化過程并不穩定。
    盡管才剛剛起步,但新研究確實表明,藥物治療很可能無法驅除創傷后應激障礙患者的痛苦記憶。格蘭茨曼說:“如果你兩年前問我,用藥物能否治療創傷后應激障礙,我很可能會回答可以,但現在我不這么認為了。”不過,他補充道,記憶可能存儲于細胞內部這一新發現,應該有助于治療另一種與記憶有關的疾病——阿爾茨海默病。
    (摘編自《大腦把記憶存在哪》,《環球科學》2016年09月26日)
    18. 下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是
    A. 突觸是兩個相鄰的腦細胞的連結部分。認為記憶存儲于突觸,一直是神經科學界的主流觀點。
    B. 普萘洛爾被認為可以阻止新記憶形成,是因為它可以阻礙一些對于形成長期記憶必不可少的蛋白的合成。
    C. 減少記憶重固化就是使用普萘洛爾或其他手段阻止記憶的重固化,并清除相關的突觸。
    D. 突觸被清除,但細胞內部的分子和化學變化卻保留了下來,這證明了記憶并非存儲于突觸中。
    19. 下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
    A. 痛苦的事件發生后未立即服用普萘洛爾,人依然會有不愉快的回憶,應該是由“記憶重固化”造成的,因為當人回憶時,被重新激活的連接增強了。
    B. 電刺激可以使動物形成記憶,在大腦中形成新突觸,從而阻止記憶的重固化,并清除相關的突觸。
    C. 格蘭茨曼認為藥物治療很可能無法驅除創傷后應激障礙患者的痛苦記憶,而治療阿爾茨海默病有新希望的主要依據
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